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紀念阿梯亞•薩格勒篩海

2006.12.14 2:46:22 PM 閱讀14478次

　　　　　　　——艾資哈爾中正教法學派的代表人物

　　思想的貧乏、眼光的狹窄、弄虛作假的偽學術和學者的逝去是伊斯蘭民族的巨大危機。這些學者在成為學者之前,他們是法學家；在成為法學家之前,他們是誦經師；就這樣隨著阿梯亞•的故去，他一身的學問也隨他而去。

　　他是艾大的教法學家,是艾大不偏不倚、中正思想的代表人物。他既是一位嫺熟掌握寬嚴尺度的宣教員，又是一位通曉最高立法宗旨、格守真主法度的虔敬者。

　　他的一生力主團結，反對分裂，既反對篡改真主的法令、更謹慎遵守真主的法度；他既讓世俗主義者望洋興嘆,又以伊斯蘭的全面性駁斥了世俗主義者的種種誣衊和誹謗；以他那博大精深的學識令世俗主義者的思想相形見絀。

　　是他，展示了伊斯蘭真實而美麗的面貌,避免了那些以真理自居的教派言論；是他，帶領伊斯蘭各派追求事實,彰顯真理,最終向世人宣示了伊斯蘭超越教派狹隘的眼光。伊斯蘭教法具備解決一切煩難與分歧的靈活性和包容性。

　　對各教法學派的評議

　　對各個教法學派進行評議是篩海阿梯亞•薩格勒學派的顯著特色之一。

　　在民眾中，有些人對教法判令（法特瓦）持反對立場,那是因為他們看到有些人,在宣示教法判令時,只講他們自己的觀點和認識,死守各自所屬的學派和教派,並用這些學派和教派的觀點來看待問題、解決問題。當學生們跟從他們學習後，學生們也盲目跟隨,從而導致了各教派的盲目排外,並最終導致了各個不同教派之間的分歧與敵對。

　　因此,阿梯亞•薩格勒篩海非常重視伊斯蘭民族的學術遺產，對各個不同的教法學派都非常尊重。所以,無論在他所遇到的任何一個教法判律,他首先將伊斯蘭民族的教法學家們關於這個問題的所有意見都逐一闡明,然後加以比較分折,最後在這些觀點中作出取捨,選擇他認為最中正、證據最明確的觀點。例如：關於男女之間握手的教法判律,他說：男女之間握手為非法,因為男女之間手與手的接觸極易激發人的性本能,而這正是伊斯蘭所禁止的。該教法的判令在部分社會中產階層中引起了很大的反響,這些人認為象男女握手這樣的行為乃是社會文明與進步的象徵。為此,埃及電視臺中斷了篩海原來在電臺直播的教法判律問答的節目。

　　有時，阿梯亞•薩格勒篩海對兩個或多個他認為是符合伊斯蘭教法精神的不同的教法判令進行斟酌、優選。這樣做,也許會使一些人感到奇怪,因為他認為,對於提問者來人來說,應給予他簡明而準確的回答。這一點也正是篩海本人所推崇的,是他基於長期的教學經驗而得出的結論。即對於研究教法判令（法特瓦）的學者來說,他應該博聞強識，探討各種意見和觀點，接下來，才是對各種觀點的分折評議,即使觀點與自己相左的人，也應禮貌待之。在阿梯亞•薩格勒篩海的學術傳統中，從來沒有輕視過任何一位言之有據的學者的觀點。

　　篩海對什葉派的立場

　　包括篩海在內的任何一位研究人員，他對伊斯蘭民族歷史的研究,必然要肯定歷史上的各種教法分歧的存在,承認這些教法分歧對伊斯蘭民族學術研究進程的影響,否則便是對歷史事實的背叛。阿梯亞•薩格勒篩海對什葉派教法的立場也是基於以上的原則。也許伊斯蘭民族分為遜尼與什葉兩派，在很大程度上是受這些分歧的影響。通過歷史，我們可以看到這些分歧已經演變成了惡意相向和流血衝突。我們在伊斯蘭民族的漫長的歷史演進中,發現每一派都有一撮人,他們千方百計地尋找對方的破綻與弱點，刻意攻擊對方，意圖獨領風騷。

　　但是這並不妨礙在遜尼和什葉派中湧現出眾多敬畏真主,具有學術良心的學者；這也並不妨礙在刻守正道的穆斯林中出現一批學者,他們對各教法分歧細加以剖析,將分歧的範圍限制到最小程度,從而拉近各派在很多立場上的相似態度,緩解了各派之間的緊張關係,消除了兩派之間的諸多糾紛。

　　我們已故的學者阿梯亞•薩格勒篩海，便是這些精英中的一員，最擅長調解兩派之間的教法分歧。這一立場正好與他學術和生活中一貫主張和研究方法相協調,相印證。他既不依據人的印象而判定分歧,也不否定分歧,而是給予每個人應有的評價。最後,他將我們的視野和胸襟引領到聖們弟子們對這些問題的博大胸襟和寬容立場上。

　　有一點必須指出,阿梯亞•薩格勒篩海和伊斯蘭民族眾多學者一樣，主張各教派之間求同存異,但這並不意味著對偏離了信仰原則的思想不聞不問,或者不顧教法原則的盲目苟同,他所主張的是建立在正確信仰基礎上的求同,而對枝節範圍的教法分歧則存異。

　　關於銀行利息的教法判令

　　1989年9月,埃及教法判律委員會發佈了關於銀行向個人或公司存款支付利息的判令（法特瓦）,該判令引起了整個伊斯蘭世界的不安,輿論認為這項判令即意味著銀行利息為合法，從而引發了當時學者的抗議。當時的檔記錄表明允許的和不允許利息的兩派各執己見，爭論激烈。但艾資哈爾教令委員會當時的觀點是：銀行利息為非法。在阿梯亞•薩格勒篩海作為該委員會主席時,艾大教令委員會一直堅持這一立場,雖然這個立場與埃及教法判律委員會的觀點相違背。這不是說阿梯亞•薩格勒篩海與某人有仇,而是他的教令觀點從不會因外界的施壓而改變。

　　對伊斯蘭學者們的忠告

　　在現今新聞資訊鋪天蓋地,衛星電視臺大搞教令研討,眾多著名人物喜談教法判令的時代,自然會引發出許許多多的教法分歧，這些教法分歧正如很多人的街頭閒談一般，這種情況同以教法原則為基礎而產生的教法分歧一樣，本來是不足為怪的。但是，有一些人專挑那些另類的教法判令，仿佛是專挑伊斯蘭教法中的另類分歧來說事；也有些人標新立異發佈一些從未有人聽過的教法判令。例如，有人在新聞傳媒上大肆宣傳，作出面紗是伊斯蘭的外來之物這樣的荒唐判令，為此，阿梯亞•薩格勒篩海多次對該論調進行反駁，並嚴詞責備了發佈這種教法判令之人。類似這樣的事情，阿梯亞•薩格勒篩海對每次引起伊斯蘭世界激烈紛爭的教法判令都一再建議學者們要敬主、要謹慎。

　　阿梯亞•薩格勒篩海生平

　　阿梯亞•薩格勒篩海生於伊曆1333年1月4號/西曆1914年11月22號的埃及東方省紮格宰格縣的布赫奈拜村。9歲在村裏的《古蘭經》學習班裏通背全本《古蘭》，1928年考入紮格宰格宗教學院，後考入開羅的宗教原理學院學習，並於1941年獲得學者證書，1943年以第一名的榮譽獲得宣教資格學者證書。
1943年8月16號，在埃及夏爾麗亞區阿布杜•凱裏目清真寺開始了他的宣教生涯，兩年後，他被艾資哈爾任命為正式宣教員，後逐步升任艾大督學和宣教總督察、艾資哈爾駐埃及外交部對外關係最高委員會代表、駐埃及衛生和文化部委員會代表。他還兼任文化研究監察部翻譯、外國留學生事務部部長助理和艾資哈爾高教部教員。

　　後出任埃及伊斯蘭研究會會員、艾資哈爾教令委員會主席、伊斯蘭事務最高委員會成員。1984年還擔任了埃及修普拉地區議會成員。

　　阿梯亞•薩格勒篩海曾到各個伊斯蘭國家宣教，伊朗、科威特、印尼、利比亞、阿爾及利亞、巴林、塞內加爾、利比理亞、貝寧、美國、巴基斯坦、法國巴黎、英國倫敦都留下了他的足跡。

　　阿梯亞•薩格勒篩海著作等身，曾著書31部之多，最著名的有《伊斯蘭宣教是行動的宣傳》該書曾獲伊斯蘭事務最高委員會最佳書籍獎、五卷本的《伊斯蘭的家庭》、《對當代重要問題的伊斯蘭研究》、《普世宗教與宣教方針》、《伊斯蘭觀念中的工作與工人》、《蓋頭與婦女工作》、《巴布教派與巴哈伊教的歷史與主張》、《宣教藝術》、《伊斯蘭對現代思潮的立場》、多卷本的《對伊斯蘭教律與教令的闡釋》等等著述。
此外，阿梯亞•薩格勒篩海還有為數眾多的音像作品。他通過新聞傳媒向伊斯蘭民族提供了關於教法各個知識點的視聽讀物和教材。時至今日，很多伊斯蘭網站對篩海的音像教材非常歡迎，尤其是他的關於伊斯蘭功修和關於穆斯林家庭方面的教法判律與判令的系列音像教材最受歡迎。在教法判令方面，篩海的教法判令對後學們影響深遠，他通過《古蘭經》網站上傳的很多教法判令的節目也為阿拉伯-伊斯蘭世界所歡迎。

　

　　

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